1分でわかる忙しい人のための孔融の紹介
孔融（こうゆう）、字は文挙（ぶんきょ）、出身は魯国曲阜。生没年（151～208年）
後漢末期の文人・政治家であり、孔子の二十代目の子孫として知られる。
建安七子の一人に数えられる才人で、北海相としての行政経験や、漢王朝への忠誠を貫く姿勢は、強烈な個性と相まって後世に名を残した。
幼少期から聡明さで評判を呼び、数々の名士たちを驚かせた逸話がある一方、曹操の政策にたびたび異を唱えたことが最終的には命取りとなった。
208年、曹操によって一族ともども誅殺されたが、その言動や文章は後代に強い影響を残し、特に「孔融讓梨」の故事は中国圏で広く知られている。
孔融とは何者か？孔子の子孫として正論を貫いた名士の最期
孔融の聡明な少年時代：李元禮との鮮烈な出会い
「李元禮の家に行ってみたい」
そう言い出した10歳の孔融は、京城で名高い人物の屋敷に押しかけた。
門前で「自分は李家の親戚だ」と堂々と言い放ち、門番を困惑させながらも面会を勝ち取った。
いざ対面して問われると、「私の先祖の孔子は、あなたの先祖の老子に教えを請いました。だから私たちは世代を超えた知り合いなのです」と主張。
その場にいた客たちはどよめき、李元禮も「目上を恐れぬ気迫、これはただ者ではない」と目を見張った。
さらに、別の賓客・陳韙が「子供のころに賢くても、大人になれば凡庸になるものだ」と皮肉ると、孔融は即座に応じた。
「なるほど、ということは先生も子供のころは聡明だったのでしょうね」
返す刀でのこの一言に、さすがの陳韙もぐうの音も出ず、場は笑いに包まれた。
神童とはまさにこのこと。小さな体に、周囲の大人たちを軽くあしらう胆力と弁舌が詰まっていた。
一門争死の美談：張儉をめぐる義の証明
167年頃、知識人が粛清される「党錮の禍」が吹き荒れていた。
その標的のひとり、名士・張儉は逃亡の末、かつての盟友・孔褒を頼って魯国曲阜の孔家を訪ねる。だが当主はあいにく留守だった。
応対に出たのは、まだ十六歳の少年・孔融。張儉の挙動にただならぬものを感じるや、こう言い放った。
「兄がいなくても、私がここにいる。どうぞお入りください」
事の次第も聞かずに逃亡者を受け入れる、無鉄砲で妙に威厳のある少年である。
結果的に、張儉は匿われている間に危機を脱したが、程なくして事件は露見。孔融・孔褒兄弟はともに投獄された。
ここからが本番である。責任を巡って法廷が「私がやりました選手権」と化すのだ。
孔融「私が匿ったんです。だから私が死刑で結構です」
孔褒「いや、張儉が来たのは私を頼ってのこと。弟に罪はない」
孔母「家の主は私。ならば罰はこの老いぼれが受けましょう」
三者三様に“潔く”名乗りを上げる姿に、役人たちは言葉を失ったという。
結局、年長である孔褒に罪が着せられ処刑されるが、この“死の取り合い合戦”が当時の世間を仰天させた。
「一門争死」という四字熟語を体現したこの事件で、孔融の名は広く知れ渡る。
名士の道は学問より、まず家族全員の覚悟で始まるらしい。
名士としての頭角：平原陶丘洪らとの比較
兄の死を経て、孔融は「忠義の若者」として一気に名声を得る。
そして時代は流れ、京師（洛陽）に戻った彼は、名士たちの間でも一目置かれる存在となっていた。
当時、評判を二分していたのが、平原の陶丘洪と陳留の辺譲。
孔融は彼らと並ぶ「俊秀」として名を連ねていたが、そのスタイルは少々異質だった。
陶丘は才気と品格のバランス型、辺譲は実務と理知のエリート型。
それに対して孔融は、知識と弁舌が突き抜けすぎていて「理屈が服を着て歩いてる」と評された型破りな存在だった。
議論では誰にも引けを取らず、詩文も見事。ただし、あまりに鋭すぎて敵をつくるのも早かった。
群雄割拠の思想界においても、孔融の個性は「それ、言わなくていいだろ」という一言で全てをかき乱してしまう。
名士の道とは、褒められるより煙たがられることなのかもしれない。
京官としての論争と辞職：強すぎる信念の代償
孔融は、司徒・楊賜のもとに仕官した。ところが職務よりも先に目がいくのは、役所の腐敗と悪徳官僚たち。
「正論は人を斬る」とは言うが、孔融は遠慮なく斬ってまわった。もはや風紀委員である。
そんな彼に楊賜は、何進の大将軍就任祝いの使者という無難な任務を与える。しかし孔融、祝賀に通されなかったと見るや、「あ、じゃあこれ」と自分宛ての弾劾状を置いてその場で辞職。
祝うどころか、会場で辞表を叩きつける。場の空気？知らんがな、である。
何進は驚いた。いや、恐れたと言うべきか。孔融の名声は高く、敵に回すには面倒が過ぎる。
そこで侍御史として再登用するが、中丞の趙捨と激突してまたもや辞職。 孔融が求めたのは地位ではない。
「上司と仲良くするより、不正の証拠を叩きつけたい」タイプだったのである。
何進は孔融を司空掾として職に就け、北軍中侯にも叙任。
さらにわずか三日後には虎賁中郎将への昇進が決定する。
何度辞職しても再任されるのは、その「言葉の重み」が誰の目にも重要と認められていたからに他ならない。
董卓との対峙：北海相への左遷と乱世の矛盾
董卓が漢少帝を廃し、献帝を擁立して朝廷を牛耳ったときのこと。
多くの官僚たちが沈黙する中、孔融はその専横に対し、「皇帝を勝手にすげ替えるなど、道理に反する」と、本人の前で異議を唱えた。
もちろん、そんな正論が通る相手ではない。
当然ながら、董卓の逆鱗に触れる。だが公然と粛清すれば、周囲の非難も免れない。
そこで董卓は、孔融を北海相に任じてた。 北海はいまだ黄巾残党が跳梁する最前線。中央から見捨てられたような地である。 建寧2年（169年）ごろ、孔融三十八歳。
北海での善政と太史慈との縁：乱世で儒を貫く
北海相に赴任した孔融は、着任早々、張饒率いる黄巾軍の残党と衝突した。
「よし、討伐だ」と意気込んだものの、あっけなく敗北。
やむなく拠点を朱虚県へと移し、ここを防衛の拠点と定めた。
しかし、この人はめげない。いや、むしろここからが本番だった。
「城がなくても学問は建てられる」とばかりに、儒学を教える学校を設置。鄭玄や彭璆、邴原といった知識人を登用し、文化と倫理の拠点を築き上げた。
もはや彼の政治は宗教じみている。「秩序とは何か？」の講義が、包囲戦の合間に開かれるのだ。
人を見る目にも定評があった。郡吏の是儀に姓を授けたのもこの時期。
「お前は儒家っぽい顔をしてるな」くらいのノリだったかもしれないが、これは出世の保証書のようなものだった。
しかし、その平穏も長くは続かない。今度は管亥の軍勢に包囲され、城は危機に陥る。
孔融は近隣の平原相・劉備に援軍を求めたくなるが、肝心の”行ってくれる人”がいない。
「じゃあ、俺が行こう」と名乗り出る太史慈。これには孔融も戸惑った。
「いや、誰も抜け出せないって言ってるし……」
「そう言われても、あんたがウチの母にあれだけ良くしてくれたから、今こうして俺がここにいる。
その”情”を無駄にするわけにはいかんのです。
やる前から無理って決めるのは、あんたの人を見る目も、ウチの母の判断も否定することになる」
その言葉を聞き、太史慈という若者に託し、平原の劉備に救援を要請したのだ。
劉備は感動した。「孔融がオレのこと知ってたの？」
すぐさま援軍を編成し、北海の危機を救う。
殺伐とした時代に「学びと仁義」で勝負した孔融。その姿はまるで、傘一本で戦場を歩くような危うさと美しさを持っていた。
北海での善政と太史慈との縁：乱世で儒を貫く
北海相に赴任した孔融は、着任早々に張饒率いる黄巾軍の残党と衝突した。
戦は敗北。やむなく拠点を朱虚県へと移し、ここを防衛の拠点と定めた。
だが彼が守ろうとしたのは、単なる城ではなかった。
儒としての信念、秩序、そして学問。それらを北海の地に根づかせるため、彼は学舎を設け、鄭玄や彭璆、邴原といった賢者を推挙した。
儒術の復興を通じて、乱世にも倫理を灯そうとしたのである。
在任中には、郡吏の是儀に自らの姓を授けるといった逸話もあり、人物を見抜く目と寛容さでも知られていた。
しかし、その平穏も長くは続かない。今度は管亥の軍勢に包囲され、城は危機に陥る。
そこで孔融は平原の劉備に援軍を求める決断を下す。使者に抜擢されたのは、後に名を馳せる太史慈。
手紙を託された太史慈は城を抜け出し、劉備のもとへ急行する。
孔北海の名を聞いた劉備はすぐに援軍を編成し、北海の包囲を解いたという。
刀ではなく書と人望で守る政治。それを信じて実践した孔融の姿勢は、戦火にあってなお理想を捨てなかった一つの証である。
献帝擁護と反董卓：政治家としての正義感
西暦190年頃、董卓に続く李傕・郭汜政権が漢王朝を掌握した混乱期。
この状況下で孔融は、陶謙・鄭玄らとともに連名で檄文を発し、「献帝を守れ」と声を上げた。
「皇帝を人質にされたまま指導者ぶるな」と正面から非難したという。
ただし、理想と現実は別物である。李傕たちは権力を握り続け、檄文の声は届かなかった。
孔融たちの決起は、言葉の上では勝ったが、政治の現場ではむしろ浮いてしまった。 それでも、孔融にとってこの一歩は、「漢王朝を諦めない」という意思表示だった。
袁譚との戦いと敗走：誇り高き最期の政務官
北海相として赴任して六年、儒と秩序を立て直すために奮闘してきた彼は、今や包囲された城の中で、机に向かって、いつもと同じように読書をしていた。
包囲している相手はあの袁紹の長男・袁譚である。建安元年（196年）、孔融の治める北海は攻められ、城は炎に包まれつつあった。兵はわずか、援軍の望みもなく、妻子は敵に捕えられてしまった。それでも孔融は、政務をやめなかった。
死を覚悟した役人が、帳簿を整え、命令書を清書している。誰が読むのかもわからない文書に判を押しながら、彼は笑っていたという。
逃げるべきだったが彼は、役人としての役割を最後まで貫こうとした。結果的に、夜に城が破られてからようやく逃亡を開始するが、それは誇りと義務の帳尻がすべて合ったあとだった。
曹操政権での意見表明と軋轢：真っ直ぐな言葉の代償
曹操の側近になっても、孔融の口は止まらなかった。むしろギアが上がった。
肉刑を復活させる議論に対して、「今さら鞭や杖で人を縛るなど、儒者のやることか？」と一蹴。
禁酒令には「堯や孔子も酒好きだったぞ。結婚が元で滅びた国もあるし、いっそ婚姻も禁止にしたらどうか」と切り返す。
さらには、曹丕が奪った甄氏に触れて「武王が妲己を周公にくれてやったような話ですな」と冷笑し、烏桓遠征に際しては「丁零も肅慎もまとめて成敗すべき」と、ややこしい皮肉を披露。
とにかく、権力者に対して全方位から攻撃を仕掛けるスタイル。味方としては困るが、見てる分には最高にスリリングだった。
ところがその奔放な姿勢は、単なる“危ない人”としてカウントされ始める。
朝儀を軽視し、庶民のように歩き回り、好き勝手な論を吹聴。
忠告ではなく告発として蓄積され、やがて“政治的リスク”という名の罪状が一気に爆発した。
禰衡との親交と危うさ：風変わりな友情の果て
孔融は禰衡とつるんでいた。あの“白衣の異端児”と文を交わし、杯を酌み交わし、時には自他を「仲尼」「顔淵」に例えて悦に入っていた。
この“自称・孔子と顔淵”ごっこが致命傷になった。冗談のつもりだったろうが、それを冗談と受け取らないのが曹操政権の怖いところ。放言と評された二人の言葉は、やがて「大逆不道」の証拠品として、記録に刻まれる。
禰衡と孔融。二人の友情は、風変わりで、風のように軽やかで、火薬のように危険だった。敵を作るには十分で、守ってくれる者はどこにもいなかった。
曹操による粛清：諷刺の果ての悲劇
孔融を倒すのに、曹操は剣を使わなかった。言葉を拾い集めた。それだけで足りた。
「自分を孔子にたとえた」「礼儀を守らない」「庶民のような恰好で宮中を歩いた」──その一つひとつを“罪”として重ね、軍謀祭酒・路粹に「謀反の意図あり」と讒言させた。
さらには、「私は聖人の末裔なのに、天下を卯金刀（＝曹）に奪われるとは」といった妄言まで記録される。誰が本当に言ったかなど、もはや問題ではない。敵と見なされた時点で、証拠はあとから作られる。
建安十三年（208年）、孔融はついに誅殺された。理由は放蕩な言動と、陰謀の疑い。そしてその処罰は、彼一人にとどまらなかった。妻子までもが、連座によってこの世から消された。
まるで、存在そのものを抹消するかのように。
正論の人は、滑稽に見えることがある。言葉が強すぎて、味方を失う。孔融はその典型だった。彼の言葉は鋭く、美しかった。だが、現実を切り裂いた刃は、自分の命も裂いてしまった。
作品と後世の評価：建安七子と遺された才
孔融は詩や書簡を多く残し、文学者としても名高かった。建安七子の一人として、華やかな文壇の中心にいた彼の文才は、同時代人にも強く印象を残した。
魏の文帝・曹丕は、自著『典論論文』の中で孔融を王粲・陳琳・徐幹らと並べて紹介したが、私信の中ではあえて孔融を外し、名前に触れなかったという。
それは政治的な立場の違いによるものか、それとも彼の奔放な性格への距離感か。時代を超え、孔融の評価には常に複雑な感情が付きまとう。
孔融の語録と名言：故事成語に残る言葉たち
「歳月不居、時節如流」は、孔融が曹操に宛てた手紙の一節である。時間の流れを詩的にとらえたこの言葉は、今でも漢詩や故事成語として引用される名文句だ。
また「以今度之、想當然耳」という軽妙な皮肉も、曹操とのやりとりの中で生まれた。出典を聞かれ、「今の状況で考えれば、まあそうでしょう」と笑って返したその機知は、歴史にユーモアと毒を添えた。
そして極めつけは「覆巢之下無完卵」。孔融が連座で捕らえられたとき、娘が発したとされるこの一言は、知恵と覚悟が同居した家族の象徴として後世に語り継がれる。
参考文献
- 参考URL：孔融 – Wikipedia
- 《後漢書・孔融伝》
- 《三国志・崔琰伝》裴注
- 《世説新語》
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