1分でわかる忙しい人のための向秀の紹介
向秀（しょうしゅう）、字は子期（しき）、出身は河内懐県、生没年（227～272年）
向秀は魏晋の玄学者で、竹林の七賢の一人として知られる。若い頃から老荘思想を好み、山濤に見出されて嵇康や阮籍らと交友した。彼は仕途を避けて山陽で隠居し、嵇康が鉄を鍛えれば手伝い、呂安が畑を耕せば水を引くなど、仲間と共に清談の日々を送った。
しかし景元四年（264年）、嵇康と呂安が司馬昭に殺されると、向秀は妥協して洛陽で散騎侍郎となった。司馬昭に「隠逸の志があるのに、なぜ仕官しているのか」と問われ、「巢父や許由のような孤高は学ぶべきではない」と答えて賞賛を得た。
在官中は政務に熱心ではなく、形式的に仕えただけであったが、玄学思想を広め、『莊子注』を著して大きな影響を残した。彼の代表作『思旧賦』は亡友を悼んだ名文として後世に伝わる。
向秀を徹底解説！竹林の七賢の知と孤独
生涯と出身地：向秀の基本情報
向秀は少年期から読書を好み、特に『老子』や『荘子』に夢中になった。 ただの博覧強記ではなく、その議論は一度耳にした者が驚嘆するほど 鋭かった。
山濤は偶然その語りを耳にし、 「これは只者ではない」と感嘆し、 その場で「友になろう」と決めてしまった。 その縁で、嵇康や阮籍といった当時の知識人サークルともつながる。
つまり彼は、地方の無名の青年から、瞬く間に 魏晋知識人ネットワークの中核へと引き上げられたのである。
竹林七賢との交流と山陽での隠遁生活
山陽に隠棲していた頃の向秀は、 まるで青春群像劇の一員のようだった。 嵇康が鍛冶場で鉄を打てば、その隣で鼓を打ち、 火花と音が夜空を飾った。
呂安が畑に水を引けば、 傍らで一緒に汗を流す。政治とは無縁のようでいて、 彼らの友情そのものが時代への抵抗であり、 一種のパフォーマンスだった。
現代風に言えば「ニート仲間でシェアハウス」状態。 ただし彼らは飲み会で愚痴るだけの集団ではなく、 「人生とは何か」を真剣に語り合う哲学集団だった。 その場から、竹林の七賢という伝説が生まれたのだ。
仕官前の議論：上計吏か無官か
向秀が嵇康の死以前にどのような身分であったかは議論がある。 『晋書』は彼を「上計吏」と記し、地方の下級官僚だったと示唆する。 一方で『向秀別伝』は「職に就いていなかった」と記し、 ただ仲間と遊び暮らしていた姿を強調する。
どちらが真実かは分からない。 役所の記録に名前が残るほどのポストに就いていたかどうかは不明で、 彼自身も「仕官したかしていないか」すら曖昧にしたのかもしれない。 この曖昧さ自体が、彼の生き方の特徴であった。
嵇康・呂安の死と向秀の妥協
景元四年（264年）、運命の年が訪れる。 司馬昭の粛清で嵇康と呂安が処刑された。 特に嵇康は死の直前に琴を奏で、「広陵散」を弾き切ったという逸話が残る。
その場にいた向秀の胸中を想像すれば、 胸をえぐられるような感覚だったに違いない。
友を失った彼は生き延びる道を選び、本郡の上計に従い洛陽へ出仕した。
散騎侍郎、黄門散騎常侍と官職を重ねることになるが、 それは純粋なキャリア志向ではなく、 「ここで死ぬよりはまし」という選択だった。
司馬昭との対話：隠逸志向と現実の間
洛陽で司馬昭に召し出されたとき、 この権力者は皮肉を込めてこう尋ねた。
「隠者の志を持つと聞いたが、なぜ今ここにいるのか？」
向秀は答える。 「巢父や許由（二人とも中国古代の伝説上の隠者）のように孤高を守るのもよい。 しかし世俗に交わらずに清高を気取るだけでは意味がない。 彼らを無条件に慕う必要はない。」
このやり取りに司馬昭は大笑し、同時に彼を評価した。 一見迎合のようでいて、実は「理想と現実の折衷案」を 突きつけていたのである。
仕官後の姿勢：官に在りながら事をせず
出仕した後の向秀は、徹底的に「官に在りながら事をせず」を実践した。
役職を帯びても、積極的な政策立案や権力争いに関わらなかった。 「仕事はしない、しかし俸禄は受ける」。
この姿勢は同僚から見れば奇異に映ったかもしれないが、 本人にとっては「嵇康の二の舞を避ける」ための最良の処世術だった。
泰始八年（272年）、向秀は静かに世を去る。 その最期まで「無為の姿勢」を崩さなかった。 彼の人生は妥協に満ちていたが、その妥協こそが彼なりの抵抗だったとも言える。
向秀の哲学思想と玄学の特色
向秀の思想は、魏晋玄学の中でも「崇有論」に代表される。
世界の根本を「有」と捉え、すべては自ずから生じ、 自ずから変化するという立場をとった。
老荘思想をただの 虚無主義にせず、「自然と名教を和解させる」方向へ進めたのが 彼の独自性である。
例えば「無待逍遥」という発想。何かに依存しない自由な 在り方を説きつつも、儒教的な礼や秩序を完全に否定しない。
一見矛盾に見えるが、向秀はその矛盾を生きるための知恵に変えた。
「理想を夢想するより、現実を抱きしめた上で自由を探せ」 という声が聞こえてくるようだ。
弱冠で著した『儒道論』はすでに失われたが、 「儒と道を一つにする」という問題意識は生涯を貫いた。 この思想は後世の「名教と自然の調和論」へとつながっていく。
『莊子注』と郭象への継承
向秀の名を不朽にしたのは『荘子注』である。 草稿を完成させた段階で嵇康と呂安に見せると、 二人は「妙析奇致、大暢玄風」と大絶賛した。
『世説新語』は「魏晋の荘子注は向秀のものが最上」とまで評している。
だが運命は皮肉なもので、「秋水篇」や「至楽篇」を注釈し終える前に 世を去り、残された草稿を郭象が引き継いだ。
郭象はそれを自らの名で完成させ、後世には「郭象注」として伝わる。 学問の世界ではしばしばある話だが、ここでも「手柄は後輩に」 という形で歴史が進んでしまった。
それでも、向秀の注釈がなければ郭象の成果も存在しない。 荘子の「逍遥」を新しく解釈し、士人に自由の感覚を与えたのは 確かに彼であった。玄学の時代精神を解き放った功績は疑いようがない。
『易注』と失われた著作
向秀は『周易』にも注を加えたと伝えられている。 残念ながら現存せず、その断片もほとんど見られない。 ただ「大義可観」と評された記録があるため、 内容は相当に体系的かつ鋭かったのだろう。
彼の著作は多くが散逸したが、その名が忘れられなかったのは やはり思想の芯が時代に合っていたからである。 「形あるものは滅びるが、理念は残る」。 皮肉にも彼が説いた崇有論の逆を行くかのように、 「有」は滅び「思想」という無形のものが後世へ受け継がれた。
『思旧賦』：亡き友を想う詩
向秀の文学作品の中で最も知られるのが『思旧賦』である。 これは嵇康と呂安という二人の友を失った後、その思いを吐露した 長文の賦で、序文と本文から成る。序文では、嵇康が死の直前に 琴を奏でた姿を回想する。その曲は『広陵散』、もはや絶滅した 楽曲として伝説化している。
本文では、山陽の旧居を訪れたときの情景が描かれる。 荒れ果てた家、空虚な街路、どこからか聞こえる笛の音。 その音に触れた瞬間、かつての酒宴や談笑が甦り、 胸が張り裂けそうになる。引用される「嘆黍離之愍周兮、 悲麥秀於殷墟」という句は、周や殷の滅亡を引き合いに出し、 亡友の不在と時代の無常を重ねている。
後世はこれを「家国万端、生機変乱、欲言又止」と評した。 言いたいことは山ほどあるが、胸が詰まって言葉にならない。 向秀の筆致は、哲学者である前に「人間向秀」の叫びとして響く。
『難嵇叔夜養生論』：養生をめぐる論争
もう一つ有名なのが『難嵇叔夜養生論』である。 嵇康（字は叔夜）の『養生論』は「清虚静泰、少思寡欲」を唱えた。 つまり煩わしい欲望を捨て、静かに暮らすことで長寿を得ようとする思想だ。
これに対して向秀は反論した。 「口が五味を求め、目が五色を欲するのは自然の理だ。 欲を否定するのではなく、礼によって節度を与えるべきだ」と。 この論争は単なる生活法の違いではなく、 「自然と名教の調和」をめぐる彼の哲学を表している。
友を失った後であっても、彼は嵇康の思想にただ従うのではなく、 批判を通じて新しい方向を切り拓いた。 友情と論争を両立させる姿勢は、魏晋の士人の気骨を示している。
後世の評価と影響
南朝宋の詩人・顔延之は、向秀の人柄を 「甘んじて淡薄に生き、深心を毫素に托す」と詠んだ。 華美を求めず、文章に心を託したという評価である。
また戴逵は彼の『荘子注』を絶賛し、 「読めば超然とし、塵を脱して冥に入るようだ」と述べた。 荘子の世界を開く鍵を与えたのは、郭象ではなく向秀であった という認識が当時からあったのだ。
東晋の謝霊運は「昔向子期以儒道為一」と評し、 彼が儒と道を一つにまとめようとした功績を明言している。 つまり彼はただの隠者や詩人ではなく、 後世の思想史に確かな足跡を残した哲学者だった。
そして何より、『思旧賦』に刻まれた嘆きの声は、 千年を経ても「人は友を失うとき何を思うのか」という 普遍的な問いを響かせ続けている。
参考文献
- 参考URL：向秀 – Wikipedia
- 房玄齡、許敬宗、褚遂良等『晉書・向秀傳』
- 劉義慶『世説新語・向郭二莊』
- 嵇康『嵇中散集』
- 戴明揚『嵇康集校注・附向秀難養生論』中華書局、2014年
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